Pemahaman Alkitab

Yes 7:14 - “Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel.”.

Mat 1:20-23 - “(20) Tetapi ketika ia mempertimbangkan maksud itu, malaikat Tuhan nampak kepadanya dalam mimpi dan berkata: ‘Yusuf, anak Daud, janganlah engkau takut mengambil Maria sebagai isterimu, sebab anak yang di dalam kandungannya adalah dari Roh Kudus. (21) Ia akan melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umatNya dari dosa mereka.’ (22) Hal itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi: (23) ‘Sesungguhnya, anak dara itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel’ - yang berarti: Allah menyertai kita.”.

Mereka yang mengambil pandangan ini mengatakan bahwa nubuat ini mempunyai penggenapan pertama pada jaman Yesaya, dan lalu mempunyai penggenapan kedua pada diri Maria dan Yesus.

Barnes’ Notes: “Its general original meaning is not difficult. It is, that in a short time - within the time when a young woman, then a virgin, should conceive and bring forth a child, and that child should grow old enough to distinguish between good and evil - the calamity which Ahaz feared would be entirely removed. The confederacy would be broken up, and the land forsaken by both those kings.” [= Artinya yang asli dan umum tidaklah sukar. Yaitu, dalam waktu yang singkat - di antara saat dimana seorang perempuan muda, yang pada waktu itu adalah seorang perawan, mengandung dan melahirkan seorang anak, dan saat dimana anak itu bertumbuh sehingga bisa membedakan baik dan jahat - bencana yang ditakuti Ahas akan disingkirkan seluruhnya. Persekutuan itu akan bubar, dan negara itu akan ditinggalkan oleh kedua raja itu.] - hal 157.

Ada penganut penggenapan tunggal yang menggunakan persoalan pemberian nama dalam Yes 7:14 itu untuk mendukung pandangannya. Mereka berkata bahwa: Pertama, anak itu diberi nama oleh ibunya. Ini menunjukkan bahwa anak itu tidak mempunyai bapa. Kedua, nama ‘Imanuel’ [= Allah dengan kita] tidak cocok untuk siapapun selain untuk Yesus.

a. Merupakan sesuatu yang umum kalau ibu memberi nama kepada anaknya (Kej 4:1 19:37 29:32 30:18). Karena itu ini bukan sesuatu yang bisa dijadikan alasan untuk mengatakan bahwa anak itu tidak mempunyai seorang bapa.

Calvin (tentang Mat 1:22): “In this respect, also, the prophet expresses something extraordinary: for, though it is frequently related in Scripture, that the names were given to children by their mothers, yet it was done by the authority of the fathers.” [= Juga dalam hal ini, sang nabi menyatakan sesuatu yang luar biasa: karena, sekalipun sering diceritakan dalam Kitab Suci, bahwa nama-nama diberikan kepada anak-anak oleh ibu-ibu mereka, tetapi itu dilakukan oleh otoritas dari bapa-bapa.].

b. Ungkapan ‘ia (she) akan menamakan’ sama dengan ‘mereka akan menamakan’ atau ‘ia (he) akan dinamakan’.

Barnes’ Notes (tentang Yes 7:14): “The phrase, ‘she will name,’ is, moreover, the same as ‘they shall name,’ or ‘he shall be named.’” [= Lebih lagi / selanjutnya, ungkapan ‘ia (she) akan menamakan’, adalah sama dengan ‘mereka akan menamakan’, atau ‘ia (he) akan dinamakan’.].

Catatan: setahu saya semua penafsir menterjemahkan ‘ia (she) akan menamakan’. Jamieson, Fausset & Brown mengatakan bahwa artinya adalah ‘ia (she) akan menamakan’. Tetapi dalam Mat 1:23 memang Matius menggantinya dengan ‘mereka akan menamakan’.

Calvin: “‘And shall call.’ The Hebrew verb is in the feminine gender, She shall call; for as to those who read it in the masculine gender, I know not on what they found their opinion.” [= ‘Dan akan menamakan / memanggil’. Kata kerja Ibraninya ada dalam jenis kelamin perempuan, ‘Ia (she) akan menamakan / memanggil’; untuk mereka yang membacanya dalam jenis kelamin laki-laki, saya tidak tahu pada apa mereka mendasarkan pandangan mereka.].

c. Pemberian nama dengan menggunakan nama / sebagian nama Allah merupakan sesuatu yang umum dalam kalangan orang Yahudi / Israel. Ia lalu memberi contoh:

Barnes memberikan beberapa pandangan / penafsiran tentang penggenapan pertama dari Yes 7:14 ini:

Tetapi penafsiran ini jelas salah, karena Ahas memerintah selama 16 tahun (2Raja 17:2), dan Hizkia naik takhta pada usia 25 tahun (2Raja 18:2), dan karena itu pada saat Ahas naik takhta Hizkia sudah berusia 9 tahun.

(2) ‘Perawan’ itu adalah istri kedua dari Ahas, dan anak itu menunjuk kepada anak yang akan dilahirkan olehnya.

Barnes’ Notes: “This supposition cannot be proved to be false, though it is evidently a mere supposition. It has been adopted by the Jews, because they were pressed by the passage by the early Christians, as constituting an argument for the divinity of Christ. The ancient Jews, it is believed, referred it mainly to the Messiah.” [= Anggapan ini tidak bisa dibuktikan sebagai salah, sekalipun itu hanyalah sekedar suatu anggapan. Anggapan itu diterima oleh orang-orang Yahudi, karena mereka ditekan oleh text ini yang digunakan oleh orang-orang Kristen mula-mula, yang menggunakannya sebagai suatu argumentasi tentang keilahian Kristus. Tetapi orang-orang Yahudi kuno menghubungkan ayat ini dengan Mesias.] - hal 162.

Barnes’ Notes: “‘By the time when one who is yet a virgin can bring forth (i.e., nine months), all will be happily changed, and the present impending danger so completely passed away, that if you were yourself to name the child, you would call him Immanuel.’” [= ‘Pada saat seseorang yang pada saat ini adalah seorang perawan bisa melahirkan (yaitu 9 bulan), semua akan berubah secara menyenangkan, dan bahaya yang mengancam saat ini akan berlalu sepenuhnya, sehingga seandainya engkau harus memberi nama kepada anak itu, engkau akan menamakan dia Imanuel’.] - hal 162.

Keberatannya: Yesaya saat itu sudah punya anak (7:3), dan karena itu istrinya pasti sudah tidak perawan.

Jawab: istri yang pertama sudah mati, dan Yesaya sedang akan kawin lagi dengan seorang perawan.

Barnes menganggap bahwa ada beberapa hal yang mendukung bahwa tanda ini menunjuk kepada anak Yesaya:

(a) Yes 8:18 - “Sesungguhnya, aku dan anak-anak yang telah diberikan TUHAN kepadaku adalah tanda dan alamat di antara orang Israel dari TUHAN semesta alam yang diam di gunung Sion.”.

Yes 8:1-4 - “(1) Berfirmanlah TUHAN kepadaku: ‘Ambillah sebuah batu tulis besar dan tuliskanlah di atasnya dengan tulisan biasa: Maher-Syalal Hash-Bas.’ (2) Maka aku memanggil dua saksi yang dapat dipercaya, yaitu imam Uria dan Zakharia bin Yeberekhya. (3) Kemudian aku menghampiri isteriku; ia mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki. Lalu berfirmanlah TUHAN kepadaku: ‘Namailah dia: Maher-Syalal Hash-Bas, (4) sebab sebelum anak itu tahu memanggil: Bapa! Ibu! maka kekayaan Damsyik dan jarahan Samaria akan diangkut di depan raja Asyur.’”.

Barnes’ Notes: “... the record contained in ch. 8:1-4. That record is evidently connected with this account, and is intended to be a public assurance of the fulfilment of what is here predicted respecting the deliverance of the land from the threatened invasion. ... it is expressedly declared (ver. 4) that before the child should have ‘knowledge to say, My father, and my mother,’ i.e., be able to discern between good and evil (ch. 7:16), ‘the riches of Damascus and the spoil of Samaria’ should be ‘taken away before the king of Assyria.’” [= ... catatan yang ada dalam pasal 8:1-4. Catatan itu jelas berhubungan dengan cerita ini, dan dimaksudkan sebagai suatu jaminan umum tentang penggenapan dari apa yang di sini diramalkan berkenaan dengan pembebasan dari negara dari invasi yang mengancam. ... dinyatakan secara jelas (ay 4) bahwa sebelum anak itu mempunyai ‘pengetahuan untuk berkata, Bapaku, dan ibuku’, yaitu mampu membedakan antara baik dan jahat (pasal 7:16), maka ‘kekayaan Damsyik dan jarahan Samaria’ akan ‘diangkut di depan raja Asyur’.] - hal 164.

Tetapi mengapa anak itu dinamai Maher-Syalal Hash-Bas? Bukankah tidak sesuai dengan Yes 7:14, yang menyatakan bahwa namanya adalah Imanuel?

Barnes menjawab sebagai berikut: “Nothing was more common than to give two names to children. ... the circumstances of his birth were such an evidence of the Divine protection, and such an emblem of the Divine guardianship, as to make proper the name Immanuel; ... It was no more true of Jesus of Nazareth than of the child of Isaiah, that he was commonly called Immanuel. He had another name also, and was called by that other name. Indeed, there is not the slightest evidence that the Lord Jesus was ever designated by the name Immanuel as a proper name. All that the passage means is, that such should be the circumstances of the birth of the child as to render the name Immanuel proper; not that it would be applied to him in fact as the usual appellation.” [= Tidak ada yang lebih umum dari pada memberi 2 nama kepada anak-anak. ... keadaan dari kelahirannya adalah merupakan bukti dari perlindungan ilahi, dan simbol dari penjagaan ilahi, sehingga membuat nama Imanuel itu cocok; ... Tidak lebih benar untuk Yesus dari Nazaret dari pada untuk anak Yesaya, bahwa ia akan dipanggil Imanuel. Ia juga mempunyai nama yang lain, dan dipanggil dengan nama lain itu. Bahkan tidak ada bukti sekecil apapun bahwa Tuhan Yesus pernah disebut dengan nama Imanuel. Semua yang dimaksudkan oleh text ini adalah bahwa keadaan dari kelahiran anak itu adalah sedemikian rupa sehingga nama Imanuel itu cocok; bukan bahwa nama itu akan digunakan baginya sebagai suatu sebutan biasa.] - hal 164-165.

1. E. J. Young: “Immanuel was to be named by His mother; here it is the father who is to name the child.” [= Imanuel harus dinamakan oleh ibuNya; di sini adalah bapanya yang akan memberi nama kepada anak itu.] - ‘The Book of Isaiah’, vol I, hal 303.

2. Yes 8:1-4 merupakan tanda tambahan yang sejalan dengan tanda dalam Yes 7:14, tetapi bukan merupakan penggenapan dari Yes 7:14.

3. Tanda tambahan dalam Yes 8:1-4 ini merupakan suatu jaminan bahwa nubuat / tanda dalam Yes 7:14 akan terjadi.

Barnes’ Notes: “though the prophet at first had his eye on an event which was soon to occur, and which would be to Ahaz full demonstration that the land would be safe from the impending invasion, yet that he employed language which would describe also a future glorious event, and which would be a fuller demonstration that God would protect the people. ... To both, the name Immanuel, though not the common name by which either would be designated, might be appropriately given. Both would be born of a virgin - the former, of one who was then a virgin, and the birth of whose child could be known only to God, - the latter, of one who should be appropriately called the virgin, and who should remain so at the time of his birth. This seems to me to be the meaning of this difficult prophecy.” [= sekalipun sang nabi mula-mula memperhatikan suatu peristiwa yang akan segera terjadi, dan yang bagi Ahas akan menjadi bukti penuh bahwa negaranya akan aman dari invasi yang mendatang, tetapi ia menggunakan bahasa yang juga akan menggambarkan suatu peristiwa yang mulia di masa yang akan datang, dan yang akan merupakan bukti yang lebih penuh bahwa Allah akan melindungi bangsa itu. ... Bagi keduanya, nama Imanuel, sekalipun bukan nama sungguh-sungguh dengan mana mereka dipanggil, bisa diberikan secara cocok. Keduanya akan dilahirkan dari seorang perawan - yang pertama, dari seseorang yang pada saat itu adalah seorang perawan, dan yang kelahirannya hanya bisa diketahui oleh Allah, - yang terakhir / kedua, dari seseorang yang secara cocok disebut sang perawan, dan yang akan tetap perawan pada saat kelahiran anak itu. Bagi saya ini adalah arti dari nubuat yang sukar ini.] - hal 167-168.

Adam Clarke: “not excluding a higher secondary sense, the obvious and literal meaning of the prophecy is this: ‘that within the time that a young woman, now a virgin, should conceive and bring forth a child, and that child should arrive at such an age as to distinguish between good and evil, that is, within a few years, (compare chap. 8:4,) the enemies of Judah should be destroyed.’” [= tanpa membuang / mengesampingkan arti kedua yang lebih tinggi, arti yang jelas dan hurufiah dari nubuat ini adalah ini: ‘bahwa dalam waktu di antara saat dimana seorang perempuan muda, yang sekarang adalah seorang perawan, mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan saat dimana anak itu mencapai usia tertentu sehingga bisa membedakan baik dan jahat, yaitu dalam waktu beberapa tahun, (bandingkan dengan 8:4), musuh-musuh dari Yehuda akan dihancurkan’.] - hal 54.

a. Kalau penggenapan pertama itu terjadi pada saat seorang perawan menikah lalu mengandung dengan cara biasa, lalu dimana mujijatnya? Mengapa disebut tanda?

Tetapi ada penafsir yang berkata bahwa kata yang diterjemahkan ‘tanda’ tak harus merupakan mujijat.

The Biblical Illustrator: “What, then, is the meaning of the word א֑וֹת ‎, which is translated ‘sign’? Delitzsch defines the word as ‘a thing, event, or act which may serve to guarantee the Divine certainty of some other thing, event, or act.’ It does not of necessity denote a miracle. For example, in Gen 17:11, circumcision is said to be a ‘sign,’ or token. The context, together with the nature of the thing, event, or act, must decide whether the א֑וֹת ‎is a miracle or not.” [= Lalu, apa arti dari kata OWT yang diterjemahkan ‘tanda’? Delitzsch mendefinisikan kata itu sebagai ‘suatu benda / hal, peristiwa, atau tindakan, yang bisa berfungsi untuk menjamin kepastian Ilahi tentang suatu hal / benda, peristiwa, atau tindakan yang lain’. Itu tidak harus menunjuk pada suatu mujijat. Sebagai contoh, dalam Kej 17:11, sunat dikatakan sebagai suatu ‘tanda’. Kontextnya, bersama-sama dengan natur / sifat dasar dari hal / benda, peristiwa, atau tindakan itu, harus menentukan apakah OWT itu merupakan suatu mujijat atau tidak.].

Tetapi menurut saya, kontext memang menuntut bahwa itu harus merupakan suatu mujijat, karena Yes 7:11 mengatakan: “‘Mintalah suatu pertanda dari TUHAN, Allahmu, biarlah itu sesuatu dari dunia orang mati yang paling bawah atau sesuatu dari tempat tertinggi yang di atas.’”.

b. Kalau Matius bisa menerapkan nubuat ini kepada Maria, yang tetap adalah seorang perawan pada saat mengandung dan melahirkan Yesus, maka hal ini juga harus ada dalam penggenapan pertama (seandainya ada penggenapan pertama).

William Hendriksen: “The ALMAH mentioned in Isa. 7:14 cannot have been at the same time virgin and non-virgin.” [= Kata ALMAH yang disebutkan dalam Yes 7:14 tidak bisa pada saat yang sama berarti ‘perawan’ dan ‘bukan perawan’.] - hal 138.

William Hendriksen: “... it is clearly as an ALMAH that she conceived and gives birth to a child. The interpreter has no right, as is sometimes done, first to introduce her as a young unmarried woman, and then surreptitiously, as it were, to let her get married before she conceived and bears a son.” [= ... adalah jelas bahwa sebagai seorang ALMAH / perawan ia mengandung dan melahirkan seorang anak. Penafsir tidak mempunyai hak, seperti yang kadang-kadang dilakukan, untuk pertama-tama memperkenalkannya sebagai seorang perempuan muda yang belum menikah, dan lalu secara diam-diam membiarkannya menikah sebelum ia mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki.] - hal 138.

Para penafsir dari golongan ini beranggapan bahwa satu-satunya penggenapan dari nubuat ini terjadi pada diri perawan Maria yang mengandung dan melahirkan Yesus. Tidak ada penggenapan dari nubuat ini pada jaman Yesaya.

Calvin: “This passage is obscure; but the blame lies partly on the Jews, who, by much cavilling, have laboured, as far as lay in their power, to pervert the true exposition. They are hard pressed by this passage for it contains an illustrious prediction concerning the Messiah, who is here called Immanuel; and therefore they have laboured, by all possible means, to torture the Prophet’s meaning to another sense.” [= Text ini kabur; tetapi kesalahannya sebagian ada pada orang-orang Yahudi, yang dengan banyak mempertengkarkan hal-hal yang kecil, telah berjerih payah, sejauh yang mampu mereka lakukan, untuk membengkokkan exposisi yang benar. Mereka ditekan secara keras oleh text ini karena text ini berisikan suatu ramalan yang jelas mengenai Mesias, yang di sini disebut Imanuel; dan karena itu mereka bekerja keras dengan semua cara yang dimungkinkan, untuk membelokkan maksud sang nabi kepada arti yang lain.] - hal 244.

Calvin: “As to those who think that it was Isaiah’s son, it is an utterly frivolous conjecture; for we do not read that a deliverer would be raised up from the seed of Isaiah, who should be called Immanuel; for this title is too illustrious to admit of being applied to any man.” [= Tentang mereka yang beranggapan bahwa itu adalah anak Yesaya, itu merupakan dugaan yang bodoh; karena kita tidak membaca bahwa seorang pembebas akan dibangkitkan dari benih Yesaya, yang akan dinamakan Imanuel; karena gelar ini terlalu menyolok untuk diterapkan pada manusia yang manapun.] - hal 244-245.

Calvin: “Now, it is certain, as we have already said, that this name Immanuel could not be literally applied to a mere man; and, therefore, there can be no doubt that the Prophet referred to Christ.” [= Adalah jelas, seperti yang sudah kami katakan, bahwa nama Imanuel ini tidak bisa diterapkan secara hurufiah kepada seorang manusia belaka; dan karena itu tidak diragukan bahwa sang Nabi menunjuk kepada Kristus.] - hal 245.

Calvin: “This name was unquestionably bestowed on Christ on account of the actual fact; for the only-begotten Son of God clothed himself with our flesh, and united himself to us by partaking of our nature. He is, therefore, called ‘God with us,’ or united to us; which cannot apply to a man who is not God. ... it denotes not only the power of God, such as he usually displays by his servant, but a union of person, by which Christ became God-man.” [= Tidak diragukan bahwa nama ini diberikan kepada Kristus karena itu merupakan fakta yang sebenarnya; karena Anak Tunggal Allah memakaikan kepada diriNya sendiri daging kita, dan mempersatukan diriNya sendiri dengan kita dengan mengambil bagian dalam hakekat kita. Karena itu Ia disebut / dinamakan ‘Allah dengan kita’, atau dipersatukan dengan kita; yang tidak bisa diterapkan kepada seorang manusia yang bukan Allah. ... itu bukan hanya menunjukkan kuasa Allah, seperti yang biasanya Ia tunjukkan oleh hambaNya, tetapi suatu persatuan pribadi, dengan mana Kristus menjadi manusia-Allah.] - hal 248,249.

E. J. Young: “Isaiah, therefore, is not announcing some contemporary birth, neither that of Hezekiah, nor of any unknown, obscure child. Rather, in dim and strange vision he looks forward to the birth of One whose very presence brings God to His people. ... Calvin rightly maintains that the name cannot be applied to anyone who is not God. No one else in the Old Testament bears this name. For these reasons, the prophecy must be interpreted only of that One to whom these conditions apply, namely, Jesus the Christ, the Son of the Virgin and the Mighty God.” [= Karena itu, Yesaya bukannya mengumumkan suatu kelahiran yang terjadi di jamannya, bukan kelahiran Hizkia, ataupun kelahiran anak yang tidak dikenal dan tak jelas. Tetapi, dalam penglihatan yang kabur dan aneh ia memandang ke depan kepada kelahiran dari Orang yang kehadiranNya membawa Allah kepada umat / bangsaNya. ... Calvin secara benar mempertahankan bahwa nama itu tidak bisa diterapkan kepada siapapun yang bukan Allah. Tidak ada orang lain dalam Perjanjian Lama mempunyai nama ini. Karena alasan-alasan ini, nubuat ini harus ditafsirkan hanya tentang Orang bagi siapa syarat itu berlaku, yaitu Yesus Kristus, Anak dari Perawan, dan Allah yang Perkasa.] - hal 291.

a. Mengapa tanda bagi Ahas, yang sedang dikepung oleh Aram dan Israel, baru muncul / digenapi sekitar 730 tahun setelahnya? Apa gunanya tanda seperti itu bagi Ahas?

Seandainya Ahas mau meminta tanda, maka tanda itu bukan hanya menjanjikan kedatangan Mesias, tetapi juga akan bermanfaat bagi Ahas sendiri. Tetapi karena Ahas menolak meminta tanda, maka sekalipun kedatangan Mesias tetap akan terjadi, dan karena itu dijanjikan lagi dalam Yes 7:14 ini, tetapi Ahas sendiri tidak mendapatkan manfaat dari janji itu.

Calvin: “King Ahaz having rejected the sign which God had offered to him, the Prophet reminds him of the foundation of the covenant, ... The Messiah must be born; and this was expected by all, because the salvation of the whole nation depended on it. The Prophet, therefore, after having expressed his indignation against the king, again argues in this manner: ‘By rejecting the promise, thou wouldest endeavour to overturn the decree of God; but it shall remain inviolable, and thy treachery and ingratitude will not hinder God from being continually the Deliverer of his people; for he will at length raise up his Messiah.’ ... Most appropriately, therefore, did Isaiah say, ‘True, thou dost not believe the promise of God, but yet God will fulfil them; for he will at length send his Christ, for whose sake he determines to preserve this city. Though thou art unworthy, yet God will have regard to his own honour.’ King Ahaz is therefore deprived of that sign which he formerly rejected, and loses the benefit of which he proved himself to be unworthy; but still God’s inviolable promise is still held out to him.” [= Setelah raja Ahas menolak tanda yang telah ditawarkan Allah kepadanya, sang Nabi mengingatkan dia tentang fondasi dari perjanjian, ... Sang Mesias harus dilahirkan; dan ini diharapkan oleh semua, karena keselamatan dari seluruh bangsa tergantung padanya. Karena itu setelah sang Nabi menyatakan kemarahannya terhadap sang raja, menyatakan lagi dengan cara ini: ‘Dengan menolak janji, engkau berusaha membalikkan ketetapan Allah; tetapi ketetapan itu tidak bisa diganggu gugat, dan pengkhianatanmu dan sikap tidak tahu berterima-kasihmu tidak akan menghalangi Allah untuk terus menerus menjadi Pembebas umatNya; karena akhirnya Ia akan membangkitkan MesiasNya’. ... Karena itu secara cocok Yesaya berkata: ‘Memang engkau tidak percaya janji Allah, tetapi Allah akan menggenapinya; karena akhirnya Ia akan mengirimkan KristusNya, dan demi Kristus itu Ia menetapkan / memutuskan untuk melindungi kota ini. Sekalipun engkau tidak layak, tetapi Allah akan menghormati kehormatanNya sendiri’. Karena itu raja Ahas tidak bisa menikmati tanda yang tadi ia tolak, dan kehilangan manfaat yang ia buktikan bahwa ia tidak layak menerimanya; tetapi janji Allah yang tidak bisa diganggu gugat tetap bertahan baginya.] - hal 245-246.

Calvin: “the Prophet leaves the wicked king and looks to the nation, so far as it had been adopted by God. He will therefore give, not to thee a wicked king, and to those who are like thee, but to you whom he has adopted; for the covenant which he made with Abraham continues to be firm and inviolable. And the Lord always has some remnant to whom the advantage of the covenant belongs; though the rulers and governors of his people may be hypocrites.” [= sang Nabi meninggalkan raja yang jahat dan melihat kepada bangsa itu, sejauh yang telah diadopsi oleh Allah. Karena itu Ia akan memberikan, bukan kepadamu, seorang raja yang jahat, dan bukan kepada mereka yang seperti engkau, tetapi kepadamu yang telah Ia adopsi; karena perjanjian yang telah Ia buat dengan Abraham tetap teguh dan tak bisa diganggu gugat. Dan Tuhan selalu mempunyai suatu ‘sisa’ yang memiliki / mendapatkan keuntungan dari perjanjian; sekalipun penguasa dan pemerintah dari bangsaNya adalah orang-orang yang munafik.] - hal 247.

Di sini kita perlu mengingat apa yang sudah kita pelajari pada waktu membahas Yes 7:13, yaitu bahwa kata ‘kamu’ dan ‘mu’ dalam Yes 7:13-14 ada dalam bentuk jamak, padahal kata ‘mu’ dalam ayat-ayat sebelumnya (ay 4,11) ada dalam bentuk tunggal! Dengan demikian janji dalam Yes 7:14 memang bukan diberikan kepada Ahas!

b. Kalau nubuat dalam Yes 7:14 itu digenapi hanya dalam diri Maria yang mengandung dan melahirkan Yesus, lalu apa artinya Yes 7:15-16?

Yes 7:15-16 - “(15) Ia akan makan dadih dan madu sampai ia tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik, (16) sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik, maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong.”.

Yes 7:16 ini jelas menunjukkan bahwa nubuat Yesaya itu menunjuk bukan ke masa yang akan datang yang masih jauh (7 abad lebih setelah saat itu) tetapi ke masa yang akan datang yang dekat (masih termasuk jaman Ahas). Karena Yes 7:15-16 mempunyai hubungan yang dekat sekali dengan Yes 7:14, maka pasti Yes 7:14 juga menunjuk pada masa yang akan datang yang dekat (masih termasuk jaman Ahas).

Dalam ay 15-16 Yesaya berbicara seakan-akan Mesias itu dilahirkan pada saat itu. Mungkin ini disebabkan karena pada saat itu ia memang sedang mendapatkan penglihatan tentang kelahiran Mesias tersebut.

Jadi, maksud kata-katanya adalah sebagai berikut: seandainya Mesias itu dilahirkan sekarang, maka sebelum Ia tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik (maksud / artinya, sebelum Ia berusia 2-3 tahun), maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan orang.

William Hendriksen: “As to the relation between verses 14 and 16, Isaiah can be understood as saying: ‘Behold, the virgin conceives and gives birth to a son. ... Before this child, who before my prophetic eye has already arrived, shall know to refuse the evil and choose the good - i.e., within a very short time - the land whose two kings you abhor shall be deserted.’” [= Tentang hubungan antara ay 14 dan ay 16, kita bisa menganggap bahwa Yesaya berkata: ‘Lihatlah, sang perawan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki. ... Sebelum anak ini, yang di hadapan mata nubuatanku telah datang, tahu untuk menolak yang jahat dan memilih yang baik - yaitu, dalam waktu yang sangat singkat - negara yang kedua rajanya engkau benci akan ditinggalkan’.] - hal 139.

Pulpit Commentary: “One of this class says, ‘The passage describes the actual desolations of the early period of Christ’s life.’ Another skilfully paraphrases one of the sentences thus: ‘Before the Messiah, if he were born now, could know to distinguish between good and evil.’ And one suggests that Isaiah had a prophet’s vision of the birth of Messiah, and so spoke of it as though taking place then.” [= Seorang dari golongan ini berkata: ‘Text itu menggambarkan bahwa negara ditinggalkan itu betul-betul terjadi pada kehidupan awal dari Kristus’. Seorang lain dengan cekatan mengatakan kalimat itu dengan kata-katanya sendiri sebagai berikut: ‘Sebelum Mesias, seandainya Ia dilahirkan sekarang, bisa membedakan antara baik dan jahat’. Dan seorang mengusulkan bahwa Yesaya mendapatkan penglihatan seorang nabi tentang kelahiran Mesias, dan berbicara tentangnya seakan-akan hal itu terjadi pada saat itu.] - hal 143.

Penerapan: tidak ada gunanya percaya bahwa Kitab Suci adalah Firman Tuhan kalau saudara tidak mau belajar Kitab Suci secara serius dan tekun!

4) Berbeda dengan Yes 7:14 yang hanya menggunakan istilah ‘Imanuel’ tanpa memberikan terjemahannya, maka Mat 1:23 memberikan terjemahannya.

Mat 1:23 - “‘Sesungguhnya, anak dara itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel’ - yang berarti: Allah menyertai kita.”.

a) Penterjemahan dalam Mat 1:23 ini tak ada dalam Yes 7:14. Mengapa? Karena Yes 7:14 memang ditulis dalam bahasa Ibrani, sedangkan Mat 1:23 dalam bahasa Yunani, sehingga kata ‘Imanuel’ yang merupakan kata Ibrani, harus diberi penterjemahan.

KJV/Lit: ‘which being interpreted is’ [= yang kalau diterjemahkan adalah].

Spurgeon mengatakan bahwa diterjemahkannya istilah bahasa Ibrani ke dalam bahasa Yunani ini menunjukkan bahwa Yesus tidak datang hanya untuk bangsa Yahudi saja, tetapi juga untuk bangsa-bangsa lain, termasuk kita.

C. H. Spurgeon: “Why should the word ‘Emmanuel’ in the Hebrew, be interpreted at all? Was it not to show that it has reference to us Gentiles, and therefore it must needs be interpreted into one of the chief languages of the then existing Gentile world, namely, the Greek. This ‘being interpreted’ at Christ’s birth, and the three languages employed in the inscription upon the cross at his death, show that he is not the Saviour of the Jews only, but also of the Gentiles.” [= Mengapa kata Ibrani ‘Imanuel’ harus diterjemahkan? Bukankah itu untuk menunjukkan bahwa itu mempunyai hubungan dengan kita orang-orang non Yahudi, dan karena itu itu harus diterjemahkan ke dalam salah satu dari bahasa-bahasa utama dari dunia orang-orang non Yahudi yang ada pada saat itu, yaitu bahasa Yunani. Kata-kata ‘diterjemahkan’ pada kelahiran Kristus, dan 3 bahasa yang digunakan dalam tulisan pada kayu salib pada kematianNya, menunjukkan bahwa Ia bukanlah Juruselamat dari orang-orang Yahudi saja, tetapi juga dari orang-orang non Yahudi.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 83.

C. H. Spurgeon: “‘Being interpreted’ must mean that different nations are addressed. We have the text put first in the Hebrew ‘Emmanuel,’ and afterwards it is translated into the Gentile tongue, ‘God with us;’ ‘being interpreted,’ that we may know that we are invited, that we are welcome, that God has seen our necessities and has provided for us, and that now we may freely come, even we who were sinners of the Gentiles, and far off from God.” [= ‘Diterjemahkan’ harus berarti bahwa bangsa-bangsa yang berbeda yang dituju. Kita mempunyai text itu diberikan pertama-tama dalam bahasa Ibrani ‘Imanuel’, dan setelah itu, itu diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, ‘Allah dengan kita’; ‘diterjemahkan’, supaya kita bisa tahu bahwa kita diundang, bahwa kita disambut, bahwa Allah telah melihat kebutuhan kita dan telah menyediakan untuk kita, dan bahwa sekarang kita bisa datang dengan bebas / cuma-cuma, bahkan kita yang adalah orang-orang berdosa dari orang-orang non Yahudi, dan jauh dari Allah.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 83.

Ef 2:13 - “Tetapi sekarang di dalam Kristus Yesus kamu, yang dahulu ‘jauh’, sudah menjadi ‘dekat’ oleh darah Kristus.”.

Mat 1:23b - “mereka akan menamakan Dia Imanuel’ - yang berarti: Allah menyertai kita.”.

Bahwa di sini dikatakan kalau Yesus dinamakan Immanuel, tidak berarti bahwa Ia betul-betul dipanggil dengan nama itu.

C. H. Spurgeon: “I am not aware that anywhere in the New Testament our Lord is afterwards called Emmanuel. I do not find his apostles, or any of his disciples, calling him by that name literally; but we find them all doing so in effect, for they speak of him as ‘God manifest in the flesh’, and they say, ‘The word was made flesh and dwelt among us, and we beheld his glory, the glory as of the only-begotten of the Father, full of grace and truth.’” [= Saya tidak menyadari bahwa dimanapun dalam Perjanjian Baru Tuhan kita belakangan dipanggil Immanuel. Saya tidak mendapati rasul-rasul, atau yang manapun dari murid-muridNya, memanggilNya dengan nama itu secara hurufiah; tetapi kami mendapati mereka semua sebetulnya melakukan demikian, karena mereka berbicara tentang Dia sebagai ‘Allah dinyatakan dalam daging’ (1Tim 3:16), dan mereka berkata, ‘Firman itu dijadikan daging dan tinggal di antara kita, dan kami telah melihat kemuliaanNya, kemuliaan sebagai satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran’ (Yoh 1:14).] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 84.

Barnes’ Notes (tentang Yes 7:14) mengutip kata-kata Hengstenberg: “‘We are not, then, to suppose that the child should actually receive the name Immanuel as a proper name, since, according to the usage of the prophet, and especially of Isaiah, that is often ascribed to a person or thing as a name which belongs to him in an eminent degree as an attribute; see ch. 9:5; 61:6; 62:4.” [= Jadi, kita tidak boleh menganggap bahwa Anak itu sungguh-sungguh menerima nama Immanuel sebagai suatu nama diri, karena, sesuai dengan penggunaan dari sang nabi, dan khususnya Yesaya, nama sering diberikan kepada seseorang atau suatu benda sebagai suatu nama yang menjadi miliknya dalam suatu tingkat yang menyolok sebagai suatu sifat / atribut; lihat pasal 9:5; 61:6; 62:4.] - hal 159.

Jadi, nama ‘Immanuel’ itu menunjukkan apa adanya Yesus. Ia memang betul-betul adalah Allah. Tetapi dengan dilahirkanNya Ia melalui perawan Maria, Ia telah menjadi manusia, sehingga Ia adalah ‘Allah beserta kita’, atau secara hurufiahnya ‘Allah dengan kita’.

C. H. Spurgeon: “Never let us for a moment hesitate as to the Godhead of our Lord Jesus Christ, for his Deity is a fundamental doctrine of the Christian faith.” [= Jangan pernah sesaatpun ragu-ragu berkenaan dengan keilahian Tuhan Yesus Kristus, karena keilahianNya merupakan doktrin / ajaran dasar dari iman Kristen.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 84.

b) Dalam diri Yesus, Allah sudah menjadi manusia, dan karena itu Yesus adalah Allah dan manusia dalam satu pribadi. Ini merupakan suatu perendahan diri yang luar biasa.

Bdk. Yoh 1:14 - “Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaanNya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepadaNya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.”.

C. H. Spurgeon: “he has taken upon himself our nature, literally our nature, - flesh, blood, bone, everything that made a body; mind, heart, soul, memory, imagination, judgment, everything that makes a rational man.” [= Ia telah mengambil kepada / untuk diriNya sendiri hakekat kita, secara hurufiah hakekat kita, - daging, darah, tulang, segala sesuatu yang membuat / membentuk suatu tubuh; pikiran, hati, jiwa, ingatan, imajinasi, penghakiman / penilaian, segala sesuatu yang membuat / membentuk seorang manusia rasionil.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 88.

C. H. Spurgeon: “Do not confound the natures nor divide the person: he is but one person, yet very man as he is also very God.” [= Jangan mengacaukan / mencampuradukkan hakekat-hakekat ataupun membagi pribadi: Ia hanyalah satu pribadi, tetapi sungguh-sungguh manusia sebagaimana Ia juga sungguh-sungguh adalah Allah.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 88.

Pulpit Commentary: “At once Man and God; ... the Creator become a creature; the Lord of heaven and earth in the form of a servant. ... A babe, yet a King. An infant, yet a God. He who was from everlasting consenting to begin in time.” [= Sekaligus Manusia dan Allah; ... Sang Pencipta menjadi makhluk ciptaan; Tuhan dari langit dan bumi dalam bentuk seorang pelayan / hamba. ... Seorang bayi, tetapi seorang Raja. Seorang bayi, tetapi seorang Allah. Ia yang ada dari kekekalan setuju untuk mulai dalam waktu.] - hal 144.

Pulpit Commentary: “In Jesus Christ we see the union of God and man. God is no longer a distant Being seated on his throne above the heavens. He has descended to this earth.” [= Dalam Yesus Kristus kita melihat persatuan Allah dan manusia. Allah tidak lagi merupakan suatu ‘makhluk’ yang jauh yang duduk di takhtaNya di atas langit / surga. Ia telah turun ke dunia ini.] - ‘Matthew’, hal 17.

C. H. Spurgeon: “Observe first, the wonder of condescension contained in this fact, that God who made all things should assume the nature of one of his own creatures, that the self-existent should be united with the dependent and derived, and the Almighty linked with the feeble and mortal.” [= Perhatikan pertama-tama keajaiban dari perendahan diri yang tercakup dalam fakta ini, bahwa Allah yang menciptakan segala sesuatu mengambil hakekat dari salah satu makhluk ciptaanNya, supaya ‘Yang ada dengan sendirinya’ bersatu dengan ‘sesuatu yang bersifat tergantung dan didapatkan’, dan ‘Yang Maha Kuasa’ berhubungan dengan ‘yang lemah dan fana / bisa mati’.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 85.

C. H. Spurgeon: “I am persuaded that no man has any idea how wonderful a stoop it was for God thus to dwell in human flesh, and to be ‘God with us.’” [= Saya yakin bahwa tidak ada orang yang mengerti betapa hebatnya perendahan itu bagi Allah untuk tinggal dalam daging manusia, dan menjadi ‘Allah dengan kita’.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 86.

c) Sebagai manusia, Yesus telah merasakan / mengalami apapun yang kita alami, kecuali dosa.

Kita dilahirkan, Ia juga. Kita ada di bawah otoritas orang tua, Ia juga. Kita masuk dalam perjuangan hidup, Ia juga. Kita mengalami kesepian, Ia juga. Kita masuk dalam pergaulan dengan banyak orang, Ia juga.

C. H. Spurgeon: “Being with us in our nature, God was with us in all our pilgrimage.” [= Bersama dengan kita dalam hakekat kita, Allah bersama kita dalam seluruh perjalanan kita.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 88.

C. H. Spurgeon: “Where can you find yourself, ... where, I say, can you be without discovering that Jesus has been there before you?” [= Dimana engkau bisa menemukan dirimu, ... dimana, saya katakan, engkau bisa ada tanpa menemukan bahwa Yesus telah ada di sana sebelum engkau?] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 89.

Yesus juga mengalami penderitaan-penderitaan yang kita alami, dan Ia bersama-sama dengan kita dalam penderitaan kita.

C. H. Spurgeon: “Especially does this come out with sweetness in his being ‘God with us’ in our sorrows. There is no pang that rends the heart, I might almost say not one which disturbs the body, but what Jesus Christ has been with us in it all. Feel you the sorrows of poverty? He ‘had not where to lay his head.’ Do you endure the griefs of bereavement? Jesus ‘wept’ at the tomb of Lazarus. Have you been slandered for righteousness’ sake, and has it vexed your spirit? He said ‘Reproach hath broken mine heart.’ Have you been betrayed? Do not forget that he too had his familiar friend, who sold him for the price of a slave.” [= Khususnya ini memberikan sesuatu yang manis karena ‘Allah dengan kita’ dalam kesedihan kita. Tidak ada kepedihan yang merobek hati, saya hampir mengatakan tidak satupun yang mengganggu tubuh kita, kecuali apa yang Yesus Kristus telah ada dengan kita dalam semua itu. Apakah engkau merasakan kesedihan dari kemiskinan? Ia ‘tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepalaNya’ (Luk 9:58). Apakah engkau mengalami kesedihan karena kehilangan orang yang engkau cintai? Yesus ‘menangis’ di kubur Lazarus (Yoh 11:35). Apakah engkau difitnah karena kebenaran, dan apakah itu telah menyakiti hatimu? Ia berkata ‘Cela itu telah mematahkan hatiku’ (Maz 69:21). Apakah engkau telah dikhianati? Jangan lupa bahwa Ia juga mempunyai sahabat karibNya, yang menjualNya dengan harga seorang budak (Mat 26:15).] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 89.

C. H. Spurgeon: “On what stormy seas have you been tossed which have not also roared around his boat? Never glen of adversity so dark, so deep, apparently so pathless, but what in stooping down you may discover the footprints of the Crucified One. In the fires and in the rivers, in the cold night and under the burning sun, he cries, ‘I am with thee. Be not dismayed, for I am both thy companion and thy God.’” [= Laut dengan badai yang mana yang engkau alami yang belum pernah menerjang perahuNya? Tidak pernah ada lembah kesengsaraan yang begitu gelap, begitu dalam, yang kelihatannya tidak ada jalan, dimana kalau kita perhatikan dengan lebih dekat, kita tidak menjumpai jejak kaki dari ‘Yang tersalib’. Dalam api dan dalam sungai, di kegelapan malam dan di bawah teriknya matahari, Ia berteriak: ‘Aku bersamamu. Janganlah cemas / takut, karena Aku adalah teman seperjalananmu dan Allahmu’.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 89.

C. H. Spurgeon: “When the Lord takes manhood into union with himself in this matchless way it must mean good to man. God cannot mean to destroy that race which he thus weds unto himself.” [= Pada waktu Tuhan mengambil kemanusiaan ke dalam persatuan dengan diriNya sendiri dengan cara yang tak tertandingi ini, itu pasti berarti baik bagi manusia. Allah tidak bisa bermaksud untuk menghancurkan umat manusia yang Ia satukan seperti itu kepada diriNya sendiri.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 87.

C. H. Spurgeon: “If the Lord had meant to destroy us, he would not have assumed our nature. ... the birth of Jesus is the proof of the good will of God to men: I am unable to conceive of proof more sure. He would not have come here to be born among men, to live among them, suffer and to die to die for them, if he had been slow to pardon, or unwilling to save. O despairing soul, does not Immanuel, God with us, make it hard to doubt the mercy of the Lord?” [= Seandainya Tuhan bermaksud untuk menghancurkan kita, Ia tidak akan mengambil hakekat kita. ... kelahiran Yesus merupakan bukti dari maksud baik Allah kepada manusia: saya tidak bisa membayangkan bukti yang lebih pasti / meyakinkan. Ia tidak akan datang ke sini untuk dilahirkan di antara manusia, hidup di antara mereka, menderita dan mati untuk mereka, seandainya Ia lambat dalam mengampuni, atau tidak mau menyelamatkan. O jiwa yang putus asa, bukankah Immanuel, Allah dengan kita, menyebabkan sukar untuk meragukan belas kasihan Tuhan?] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 97-98.

C. H. Spurgeon: “Why has he come down to us but that we may come up to him? Why has he taken our nature in its sorrow, but that we may be made partakers of the divine nature in righteousness and holiness? He comes down, not to thrust us lower, but to lift us to heights of perfectness and glory.” [= Mengapa Ia telah turun kepada kita kecuali supaya kita bisa naik kepadaNya? Mengapa Ia telah mengambil hakekat kita dengan kesedihannya, kecuali supaya kita bisa dijadikan pengambil bagian dari hakekat ilahi dalam kebenaran dan kekudusan? Ia turun, bukan untuk mendorong kita lebih rendah, tetapi untuk mengangkat kita pada tempat yang tinggi dari kesempurnaan dan kemuliaan.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 98.

Pulpit Commentary mengatakan bahwa Immanuel menunjukkan: “His love and pardoning grace, since he is ‘with us,’ not ‘against us;’ on our side, not our adversary. ... His atonement for our sins, since without atonement he could not pardon.” [= Kasih dan kasih karuniaNya yang mengampuni, karena Ia ada ‘dengan kita’, bukan ‘menentang kita’; pada pihak kita, bukan musuh kita. ... PenebusanNya untuk dosa-dosa kita, karena tanpa penebusan Ia tidak bisa mengampuni.] - hal 132.

Pulpit Commentary: “‘Immanuel,’ ... The name carried the assurance ‘God with us.’ ... If God is near, he is near to help. If God manifests himself, he manifests himself to deliver and to save. ... ‘Jesus.’ It is the Greek form of the familiar ‘Joshua;’ but it has a significance and a history. It is really Hoshea, or Hoshua, ‘the Helper,’ with the name of God added as a prefix, Je-hoshua, shortened to Joshua. So it means in full, ‘God our helper.’ But, in the dream, a very full translation of the name was given. It was said to declare Messiah’s mission to be ‘saving the people from their sins,’ and ‘from their sins’ is designedly set in contrast with ‘from their troubles,’ so that the moral and spiritual character of the mission should be made quite plain. ... It is the fact that our supreme need arises out of our sins that decides the sphere of the Divine helping.” [= ‘Immanuel’, ... Nama itu membawa keyakinan ‘Allah dengan kita’. ... Jika Allah itu dekat, maka Ia dekat untuk menolong. Jika Allah menyatakan diriNya sendiri, Ia menyatakan diriNya untuk membebaskan dan menyelamatkan. ... ‘Yesus’. Ini merupakan bentuk Yunani dari nama ‘Yosua’ yang begitu dikenal; tetapi nama itu mempunyai arti dan sejarah. Sebetulnya itu adalah Hosea, atau Hosua, ‘sang Penolong’, dengan nama Allah ditambahkan sebagai awalan, Ye-hosua, disingkat / dipendekkan menjadi Yosua. Jadi artinya secara lengkap, ‘Allah penolong kita’. Tetapi dalam mimpi, diberikan suatu terjemahan yang sangat lengkap / penuh dari nama itu. Diucapkan untuk menyatakan missi Mesias sebagai ‘menyelamatkan umatNya dari dosa mereka’, dan kata-kata ‘dari dosa mereka’ secara sengaja dikontraskan dengan ‘dari kesukaran mereka’, sehingga sifat moral dan rohani dari missi itu dibuat jadi jelas. ... Fakta bahwa kebutuhan kita yang tertinggi muncul dari dosa-dosa kita yang menentukan ruang lingkup / bidang dari pertolongan Ilahi.] - ‘The Gospel According to Matthew’, hal 28.

1. Dalam Ibr 4:8 muncul nama ‘Yosua’, tetapi sebetulnya dalam bahasa Yunani ini adalah ‘Yesus’. Ini menunjukkan bahwa Yosua (Ibrani) = Yesus (Yunani).

2. Bil 13:16 - “Itulah nama orang-orang yang disuruh Musa untuk mengintai negeri itu; dan Musa menamai Hosea bin Nun itu Yosua”. ‘Yosua’ di sini seharusnya adalah ‘Yehosua’.

e) Inkarnasi Yesus membuat kita yang tadinya ‘tanpa Allah’ bisa menjadi ‘dengan Allah’.

Ef 2:12 - “bahwa waktu itu kamu tanpa Kristus, tidak termasuk kewargaan Israel dan tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan, tanpa pengharapan dan tanpa Allah di dalam dunia.”.

C. H. Spurgeon: “‘God with us,’ for indeed, it seems to me to contain the whole history of redemption. It hints at man’s being without God, and God’s having removed from man on account of sin.” [= ‘Allah dengan kita’, karena memang, itu terlihat bagi saya mencakup seluruh sejarah dari penebusan. Itu mengisyaratkan pada keberadaan manusia tanpa Allah, dan Allah yang telah dijauhkan dari manusia karena dosa.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 88.

C. H. Spurgeon: “as a judge and lawgiver, God is ‘angry with the wicked every day,’ and apart from the reconciling sacrifice of Christ, his own people were ‘heirs of wrath even as others.’” [= sebagai seorang Hakim dan Pemberi Hukum, Allah ‘murka kepada orang-orang jahat setiap hari’, dan terpisah dari korban yang memperdamaikan dari Kristus, umatNya sendiri adalah ‘pewaris-pewaris dari kemurkaan, sama seperti orang-orang lain’.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 90.

Maz 7:12 - “Allah adalah Hakim yang adil dan Allah yang murka setiap saat.”.

Ef 2:3 - “Sebenarnya dahulu kami semua juga terhitung di antara mereka, ketika kami hidup di dalam hawa nafsu daging dan menuruti kehendak daging dan pikiran kami yang jahat. Pada dasarnya kami adalah orang-orang yang harus dimurkai, sama seperti mereka yang lain.”.

KJV: ‘and were by nature the children of wrath, even as others’ [= dan secara alamiah adalah anak-anak kemurkaan, bahkan seperti orang-orang lain].

C. H. Spurgeon: “God in Christ is with us in the fullest reconciliation. ... There was a time when we were parted from God; we were without God, ... But now the sin which separated us from God has been put away by the blessed sacrifice of Christ upon the tree, and the righteousness, the absence of which must have caused a gulf between unrighteous man and righteous God, that righteousness, I say, has been found, for Jesus has brought in everlasting righteousness. So that now in Jesus God is with us, reconciled to us, the sin which caused his wrath being for ever put away from his people.” [= Allah dalam Kristus bersama kita dalam perdamaian yang paling penuh. ... Ada suatu waktu pada saat kita terpisah dari Allah; kita ada tanpa Allah, ... Tetapi sekarang dosa yang memisahkan kita dari Allah telah disingkirkan oleh korban yang diberkati dari Kristus di kayu salib, dan kebenaran, yang seandainya tidak ada pasti telah menyebabkan suatu jurang pemisah antara manusia yang tidak benar dan Allah yang benar, kebenaran itu, saya katakan, telah ditemukan, karena Yesus telah membawa masuk / menghasilkan kebenaran yang kekal. Sehingga sekarang dalam Yesus, Allah ada dengan / bersama kita, damai dengan kita, karena dosa yang menyebabkan kemurkaanNya telah disingkirkan untuk selama-lamanya dari umatNya.] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 90.

Kesimpulan / penutup.

Natal menunjukkan maksud baik Allah, untuk menolong manusia, terutama dalam persoalan dosa. Sudahkan saudara percaya dan menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat saudara? Ataukah selama ini saudara hanyalah orang Kristen KTP, yang sekalipun dari tahun ke tahun merayakan Natal, tetapi tidak pernah menghayati tujuan Natal yang sebenarnya? Saya ingin mengutip ulang sebagian kata-kata Spurgeon yang telah saya kutip di atas.

C. H. Spurgeon: “Why has he come down to us but that we may come up to him?” [= Mengapa Ia telah turun kepada kita kecuali supaya kita bisa naik kepadaNya?] - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, vol 2, hal 98.

Seorang lain mengatakan: “ANAK ALLAH MENJADI MANUSIA SUPAYA MANUSIA BISA MENJADI ANAK ALLAH”.

Sudahkan saudara menjadi anak Allah? Kalau belum cepatlah percaya kepada Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat saudara!

Pemahaman Alkitab

G. K. R. I. ‘GOLGOTA’

immanuel₍₂₎

YESAYA 7:14

Kesimpulan / penutup.

Pemahaman Alkitab

G. K. R. I. ‘GOLGOTA’

immanuel(2)

YESAYA 7:14

Kesimpulan / penutup.

immanuel₍₂₎