Kebaktian

2Sam 8:1-18 - “(1) Sesudah itu Daud memukul kalah orang Filistin dan menundukkan mereka; lalu Daud mengambil kendali pemerintahan atas ibu kota dari tangan orang Filistin. (2) Dan ia memukul kalah orang Moab, lalu sambil menyuruh mereka berbaring di tanah ia mengukur tempat mereka dengan tali; diukurnya dua kali panjang tali itu untuk mematikan dan satu tali penuh untuk membiarkan hidup. Maka orang Moab takluk kepada Daud dan harus mempersembahkan upeti. (3) Selanjutnya Daud memukul kalah Hadadezer bin Rehob, raja Zoba, ketika ia pergi memulihkan kekuasaannya pada sungai Efrat. (4) Daud menawan dari padanya seribu tujuh ratus orang pasukan berkuda dan dua puluh ribu orang pasukan berjalan kaki, lalu Daud menyuruh memotong urat keting segala kuda kereta, tetapi dengan meninggalkan seratus ekor kuda kereta. (5) Lalu orang Aram dari Damsyik datang menolong Hadadezer, raja Zoba, tetapi dari antara orang Aram itu Daud menewaskan dua puluh dua ribu orang. (6) Kemudian Daud menempatkan pasukan-pasukan pendudukan di daerah orang Aram dari Damsyik. Orang Aram itu takluk kepada Daud dan harus mempersembahkan upeti. TUHAN memberi kemenangan kepada Daud ke manapun ia pergi berperang. (7) Sesudah itu Daud mengangkut perisai-perisai emas yang dipakai oleh anak buah Hadadezer, lalu membawanya ke Yerusalem. (8) Dan dari Betah dan dari Berotai, yaitu kota-kotanya Hadadezer, raja Daud mengangkut amat banyak tembaga. (9) Ketika didengar Tou, raja Hamat, bahwa Daud telah memukul kalah seluruh tentara Hadadezer, (10) maka Tou mengutus Yoram, anaknya, kepada raja Daud untuk menyampaikan salam dan mengucapkan selamat kepadanya, karena ia telah berperang melawan Hadadezer dan memukul dia kalah, sebab Hadadezer sering memerangi Tou. Dan Yoram membawa barang-barang perak, emas dan tembaga. (11) Juga barang-barang ini dikhususkan raja Daud bagi TUHAN, bersama-sama perak dan emas yang berasal dari segala bangsa yang ditaklukkannya, (12) yakni perak dan emas dari orang Aram, dari orang Moab, dari bani Amon, dari orang Filistin, dari orang Amalek, dan dari jarahan yang dirampas dari Hadadezer bin Rehob, raja Zoba. (13) Demikianlah Daud mendapat nama, dan ketika ia pulang, ia menewaskan delapan belas ribu orang Edom di Lembah Asin. (14) Lalu ia menempatkan pasukan-pasukan pendudukan di Edom; di seluruh Edom ditempatkannya pasukan-pasukan pendudukan, sehingga seluruh Edom diperbudak oleh Daud. TUHAN memberi kemenangan kepada Daud ke manapun ia pergi berperang. (15) Demikianlah Daud telah memerintah atas seluruh Israel, dan menegakkan keadilan dan kebenaran bagi seluruh bangsanya. (16) Yoab, anak Zeruya, menjadi panglima; Yosafat bin Ahilud menjadi bendahara negara; (17) Zadok bin Ahitub dan Ahimelekh bin Abyatar menjadi imam; Seraya menjadi panitera negara; (18) Benaya bin Yoyada menjadi panglima orang Kreti dan orang Pleti; dan anak-anak Daud menjadi imam.”.

e) ‘lalu Daud menyuruh memotong urat keting segala kuda kereta, tetapi dengan meninggalkan seratus ekor kuda kereta.’ (ay 4b).

Keil & Delitzsch: “‘And David lamed all the cavalry,’ i.e., he made the war-chariots and cavalry perfectly useless by laming the horses (see at Josh 11:6 Josh 11:9) - ‘and only left a hundred horses.’ The word receb in these clauses signifies the war-horses generally - not merely the carriage-horses, but the riding-horses as well - as the meaning cavalry is placed beyond all doubt by Isa 21:7, and it can hardly be imagined that David would have spared the riding-horses.” [= ‘Dan Daud melumpuhkan semua pasukan berkuda’, dengan kata lain, ia membuat kereta-kereta perang dan pasukan berkuda tak berguna sama sekali dengan melumpuhkan kuda-kuda (lihat Yos 11:6 Yos 11:9) - ‘dan hanya meninggalkan / menyisakan seratus kuda’. Kata RECEB dalam anak-anak kalimat ini berarti kuda-kuda perang secara umum - bukan semata-mata kuda-kuda kereta, tetapi juga kuda-kuda tunggang - karena arti ‘cavalry’ {= pasukan berkuda} diletakkan di luar keraguan oleh Yes 21:7, dan sukar dibayangkan bahwa Daud membiarkan kuda-kuda tunggang.].

Yos 11:6,9 - “(6) Lalu TUHAN berkata kepada Yosua: ‘Janganlah takut menghadapi mereka, sebab besok kira-kira waktu ini Aku menyerahkan mereka mati terbunuh semuanya kepada orang Israel. Kuda mereka haruslah kamu lumpuhkan dan kereta mereka haruslah kamu bakar dengan api.’ ... (9) Yosua melakukan terhadap mereka seperti yang difirmankan TUHAN kepadanya: kuda mereka dilumpuhkan dan kereta mereka dibakar dengan api.”.

Yes 21:7 - “Apabila dilihatnya pasukan, pasang-pasangan orang berkuda, pasukan keledai, pasukan unta, maka haruslah diperhatikannya sungguh-sungguh, dengan penuh perhatian.’”.

KJV: “And he saw a chariot with a couple of horsemen, a chariot of asses, and a chariot of camels; and he hearkened diligently with much heed:” [= Dan ia melihat sebuah kereta dengan sepasang orang berkuda, sebuah kereta keledai, dan sebuah kereta unta; dan ia mendengarkan dengan tekun dan dengan penuh perhatian:].

Catatan: semua kata ‘chariot’ dalam terjemahan KJV ini dalam bahasa Ibraninya adalah RECEB, dan memang pada waktu diterjemahkan ‘kereta’ rasanya jadi aneh.

Matthew Henry: “David houghed the horses, cut the sinews of their hams, and so lamed them, and made them unserviceable, at least in war, God having forbidden them to ‘multiply horses,’ Deut 17:16. David reserved only 100 chariots out of 1000 for his own use: for he placed his strength not in chariots nor horses, but in the living God (Ps 20:7), and wrote it from his own observation that ‘a horse is a vain thing for safety,’ Ps 33:16,17.” [= Daud memotong urat keting kuda-kuda, dan dengan demikian melumpuhkan mereka, dan membuat mereka tidak bisa digunakan, setidaknya dalam perang, karena Allah telah melarang mereka untuk ‘memperbanyak kuda-kuda’, Ul 17:16. Daud menyisakan hanya 100 kereta dari 1000 untuk penggunaannya sendiri: karena ia menempatkan kekuatannya bukan dalam kereta-kereta atau kuda-kuda, tetapi kepada Allah yang hidup (Maz 20:7), dan menuliskannya dari pengamatannya sendiri bahwa ‘seekor kuda adalah suatu hal yang sia-sia untuk keamanan’, Maz 33:16,17.].

Ul 17:16 - “Hanya, janganlah ia memelihara banyak kuda dan janganlah ia mengembalikan bangsa ini ke Mesir untuk mendapat banyak kuda, sebab TUHAN telah berfirman kepadamu: Janganlah sekali-kali kamu kembali melalui jalan ini lagi.”.

KJV: “But he shall not multiply horses to himself, ... to the end that he should multiply horses:” [= Tetapi janganlah ia memperbanyak kuda-kuda bagi dirinya sendiri, ... untuk tujuan supaya ia memperbanyak kuda-kuda:].

Adam Clarke memberikan penafsiran yang berbeda untuk ay 4b ini. Ia berkata bahwa melumpuhkan kuda-kuda merupakan suatu tindakan yang tidak masuk akal dan tidak manusiawi, karena ia mendapatkan kemenangan penuh, sehingga tidak ada bahaya dimana kuda-kuda itu jatuh ke tangan musuh. Dan kalau ia tidak mau memelihara mereka karena dilarang oleh hukum Tuhan, ia seharusnya membunuh mereka, dan dengan demikian binatang-binatang yang malang itu tidak kesakitan.

Komentar saya tentang bagian ini: Apakah Adam Clarke mau menyalahkan firman Tuhan dalam Yos 11:6 di atas? Apakah ia mau mengatakan bahwa Tuhan itu kejam? Dalam tafsirannya tentang Yos 11:9 (yang sudah kita baca di atas) Adam Clarke mengatakan bahwa arti ayat itu adalah bahwa kuda-kuda itu dihancurkan / dibunuh. Jamieson, Fausset & Brown juga menafsirkan secara sama. Tetapi Barnes dan Bible Knowledge Commentary menafsirkan bahwa kuda-kuda itu hanya dilumpuhkan.

Clarke lalu melanjutkan: tetapi apakah textnya memang berbicara tentang memotong urat keting? Tidak, menurut Clarke. Clarke menafsirkan bahwa kata-kata bahasa Ibraninya berarti ‘Dan Daud menghancurkan semua kereta-kereta, kecuali 100 kereta yang ia biarkan / sisakan untuk dirinya sendiri’. Jadi, bukan kuda-kuda yang dilumpuhkan, tetapi kereta-keretanya yang dihancurkan. Dan memang kata RECEB itu sebetulnya berarti ‘kereta’. Dan Clarke menambahkan bahwa terjemahan dari LXX adalah seperti terjemahan yang ia berikan. Tetapi dari semua terjemahan Alkitab bahasa Inggris yang saya gunakan, saya tidak menemukan satupun yang menterjemahkan seperti terjemahan Clarke itu.

Adam Clarke: “‘David houghed all the chariot horses.’ If he did so, it was both unreasonable and inhumane; for, since he had so complete a victory, there was no danger of these horses falling into the enemy’s hands; and if he did not choose to keep them, which indeed the law would not permit, he should have killed them outright; and then the poor innocent creatures would have been put out of pain. But does the text speak of houghing horses at all? It does not. Let us hear; VAY^EAQIR DAVID ET KAL HAREKEB, ‘And David disjointed all the chariots,’ except a hundred chariots which he reserved for himself. Now, this destruction of the chariots, was a matter of sound policy, and strict piety. God had censured those who trusted in chariots; piety therefore forbade David the use of them: and lest they should fall into the enemy’s hands, and be again used against him, policy induced him to destroy them. The Septuagint renders the words nearly as I have done: kai pareluse Dauid panta ta harmata.” [= ].

Catatan: saya tak memberikan terjemahan tetapi intinya sudah saya berikan di atas.

Adam Clarke: “He kept however one hundred horses; probably as a sort of baggage or forage wagons.” [= Tetapi ia mempertahankan 100 kuda; mungkin sebagai sejenis kereta pengangkut bagasi atau makanan binatang.].

Catatan: ini aneh bagi saya. Kalau ia hancurkan kereta, tetapi biarkan / sisakan 100 kuda?? Apa bukan sisakan 100 kereta? Karena kata Ibrani yang digunakan tetap RECEB.

f) ‘Lalu orang Aram dari Damsyik datang menolong Hadadezer, raja Zoba, tetapi dari antara orang Aram itu Daud menewaskan dua puluh dua ribu orang.’ (ay 5).

The Bible Exposition Commentary: “North: the Arameans and Syrians (vv. 3-13). Zobah was located north of Damascus and was part of a confederacy of nations called ‘the Syrians’ in some translations, but more accurately they are ‘the Arameans.’ However, their neighbors the Syrians tried to come to their rescue and were defeated themselves, so that the whole area north to the Euphrates came under David’s authority. ... By defeating the Arameans and the Syrians, David also made friends with their enemies and received tribute from them (vv. 6-10).” [= Utara: Orang-orang Aram dan orang-orang Syria (ay 3-13). Zoba terletak di utara Damsyik dan merupakan bagian dari suatu konfederasi bangsa yang disebut ‘orang-orang Syria’ dalam beberapa terjemahan, tetapi secara lebih akurat mereka adalah ‘orang-orang Aram’. Tetapi tetangga-tetangga mereka, orang-orang Syria, berusaha untuk datang memberi pertolongan, dan mereka sendiri dikalahkan, sehingga seluruh daerah utara sampai sungai Efrat berada di bawah kekuasaan Daud. ... Dengan mengalahkan orang-orang Aram dan orang-orang Syria, Daud juga bersahabat dengan musuh-musuh mereka dan menerima upeti dari mereka (ay 6-10).].

Ay 9-10: “(9) Ketika didengar Tou, raja Hamat, bahwa Daud telah memukul kalah seluruh tentara Hadadezer, (10) maka Tou mengutus Yoram, anaknya, kepada raja Daud untuk menyampaikan salam dan mengucapkan selamat kepadanya, karena ia telah berperang melawan Hadadezer dan memukul dia kalah, sebab Hadadezer sering memerangi Tou. Dan Yoram membawa barang-barang perak, emas dan tembaga.”.

Catatan: NIV: ‘Tou’. KJV/RSV/NASB/ASV/NKJV/YLT/ESV: ‘Toi’. Dalam bahasa Ibraninya seharusnya memang ‘TOI’. Tentang ini saya hanya menyinggung sepintas lalu di sini, tetapi akan saya bahas lagi belakangan.

The Biblical Illustrator: “The third of David’s conquests was over a more distant enemy, Hadadezer, the king of Zobah, in the direction of the Euphrates. It appears that in the course of this campaign another enemy had to be encountered - a vast mass of Syrians came out against him. It is evident that this campaign was a very remarkable one, for the slaughter of the Syrians amounted to the prodigious number of 22,000; and the victory, besides giving David possession of Damascus and the whole of Syria, was followed by the voluntary submission of Toi, the king of Hamath (ver. 10), in the valley of Lebanon.” [= Penaklukan Daud yang ketiga adalah atas musuh yang lebih jauh, Hadadezer, raja Zoba, di arah sungai Efrat. Kelihatan bahwa dalam jalan operasi militer ini musuh lain harus dihadapi - suatu pasukan yang sangat besar dari orang-orang Syria keluar menghadapi dia. Adalah jelas bahwa operasi militer ini adalah suatu operasi militer yang sangat luar biasa / perlu diperhatikan, karena pembantaian dari orang-orang Syria mempunyai jumlah bilangan yang sangat besar dari 22.000 orang; dan kemenangan itu, disamping memberi Daud kepemilikan atas Damsyik dan seluruh Syria, diikuti oleh ketundukan sukarela dari Toi, raja Hamat (ay 10), di lembah Lebanon.].

g) Dalam 2Sam 10 ada lagi cerita tentang perang Daud melawan Aram. Sekalipun ada persamaan, tetapi juga ada perbedaan dengan perang di sini. Apakah ini perang yang sama atau berbeda, akan saya bahas dalam pembahasan 2Sam 10.

Ay 12-14: “(12) yakni perak dan emas dari orang Aram, dari orang Moab, dari bani Amon, dari orang Filistin, dari orang Amalek, dan dari jarahan yang dirampas dari Hadadezer bin Rehob, raja Zoba. (13) Demikianlah Daud mendapat nama, dan ketika ia pulang, ia menewaskan delapan belas ribu orang Edom di Lembah Asin. (14) Lalu ia menempatkan pasukan-pasukan pendudukan di Edom; di seluruh Edom ditempatkannya pasukan-pasukan pendudukan, sehingga seluruh Edom diperbudak oleh Daud. TUHAN memberi kemenangan kepada Daud ke manapun ia pergi berperang.”.

Ay 12: “yakni perak dan emas dari orang Aram, dari orang Moab, dari bani Amon, dari orang Filistin, dari orang Amalek, dan dari jarahan yang dirampas dari Hadadezer bin Rehob, raja Zoba.”.

Barnes’ Notes: “‘Syria.’ Rather, as in 1 Chron 18:11, Edom, which is manifestly the right reading, both because Edom, Moab, and Ammon are so frequently joined together, and because David’s Syrian spoil is expressly mentioned at the end of the verse. {The Hebrew letters for Aram (Syria) and Edom are very similar.}” [= ‘Syria’. Lebih baik, seperti dalam 1Taw 18:11, ‘Edom’, yang secara jelas adalah pembacaan yang benar, baik karena Edom, Moab, dan Amon begitu sering digabungkan bersama-sama, dan karena jarahan Daud dari Syria disebutkan secara explicit pada akhir dari ayat itu. {Huruf-huruf Ibrani untuk ‘Aram’ (Syria) dan ‘Edom’ sangat mirip.}].

1Taw 18:11 - “Juga barang-barang ini dikhususkan raja Daud bagi TUHAN, bersama-sama perak dan emas yang diangkutnya dari segala bangsa, yakni dari orang Edom, dari orang Moab, dari bani Amon, dari orang Filistin dan dari orang Amalek.”.

Pulpit Commentary: “‘Of Syria;’ Hebrew, ‘Aram.’ The reading in 1 Chron. 18:11 is ‘Edom,’ which differs from ‘Aram’ in only one letter. The two words are constantly confused in manuscripts, and ‘Edom’ is probably right here, first, because it is coupled with Moab and Ammon, which were its neighbours, but chiefly because the spoil of Hadarezer, mentioned at the end of the verse, is the spoil of Aram. It would not be enumerated twice.” [= ‘Dari Syria’; Ibrani, ‘Aram’. Pembacaan dalam 1Taw 18:11 adalah ‘Edom’, yang berbeda dari ‘Aram’ hanya dalam satu huruf. Kedua kata dikacaukan secara terus menerus dalam manuscript-manuscript, dan ‘Edom’ mungkin adalah yang benar di sini, pertama, karena itu digabungkan dengan Moab dan Amon, yang adalah tetangga-tetangganya, tetapi terutama karena jarahan dari Hadarezer, yang disebutkan pada akhir dari ayat itu, adalah jarahan dari Aram. Itu tidak akan disebutkan / didaftarkan dua kali.].

Keil & Delitzsch menyalahkan kedua text, baik ay 12 ini maupun 1Taw 18:11. Ia menganggap baik Edom maupun Aram seharusnya ada dalam kedua text. Jadi, ay 12 ini menghilangkan kata Edom, dan 1Taw 18:11 menghilangkan kata Aram.

Keil & Delitzsch (tentang ay 12): “In the enumeration of the conquered nations in v. 12, the text of the Chronicles differs from that of the book before us. In the first place, we find ‘from Edom’ instead of ‘from Aram;’ and secondly, the clause ‘and of the spoil of Hadadezer, son of Rehob king of Zobah,’ is altogether wanting there. The text of the Chronicles is certainly faulty here, as the name of ‘Aram’ (Syria) could not possibly be omitted. ‘Edom’ could much better be left out, not ‘because the conquest of Edom belonged to a later period,’ as Movers maintains, but because the conquest of Edom is mentioned for the first time in the subsequent verses. But if we bear in mind that in v. 12 of both texts not only are those tribes enumerated the conquest of which had been already noticed, but all the tribes that David ever defeated and subjugated, even the Ammonites and Amalekites, to the war with whom no allusion whatever is made in the present chapter, we shall see that ‘Edom’ could not be omitted. Consequently ‘from Syria’ must have dropped out of the text of the Chronicles, and ‘from Edom’ out of the one before us; so that the text in both instances ran originally thus, ‘from Syria, and from Edom, and from Moab.’ For even in the text before us, ‘from Aram’ (Syria) could not well be omitted, notwithstanding the fact that the booty of Hadadezer is specially mentioned at the close of the verse, for the simple reason that David not only made war upon Syria-Zobah (the kingdom of Hadadezer) and subdued it, but also upon Syria-Damascus, which was quite independent of Zobah.” [= Dalam daftar dari bangsa-bangsa yang dikalahkan dalam ay 12, text dari kitab Tawarikh berbeda dengan dalam kitab di depan kita. Pertama, kita mendapati ‘dari Edom’ dan bukannya ‘dari Aram’; dan kedua, anak kalimat ‘dan dari jarahan dari Hadadezer bin Rehob, raja Zoba’, sama sekali tidak ada di sana. Text dari Tawarikh pasti salah di sini, karena nama ‘Aram’ (Syria) tidak mungkin dihilangkan. ‘Edom’ lebih baik dibiarkan dihapuskan, bukan ‘karena penaklukan Edom termasuk pada masa yang lebih belakangan’, seperti dipertahankan oleh Movers, tetapi karena penaklukan Edom disebutkan untuk pertama kalinya dalam ayat selanjutnya (ay 13). Tetapi kalau kita ingat / pertimbangkan bahwa dalam ay 12 dari kedua text bukan hanya suku-suku itu didaftarkan dalam penaklukan yang telah diperhatikan, tetapi semua suku-suku yang pernah Daud kalahkan dan tundukkan, bahkan orang-orang Amon dan Amalek, pada perang dengan siapa tak ada referensi apapun dibuat dalam pasal sekarang ini, kita akan melihat bahwa ‘Edom’ tidak bisa dihapuskan. Karena itu, ‘dari Syria’ pasti telah hilang dari text Tawarikh, dan ‘dari Edom’ telah hilang dari text di depan kita; sehingga text dalam kedua kejadian secara orisinil berbunyi seperti ini, ‘dari Syria, dan dari Edom, dan dari Moab’. Karena bahkan dalam text di depan kita, ‘dari Aram’ (Syria) tidak bisa dihapuskan dengan baik, sekalipun ada fakta bahwa jarahan dari Hadadezer secara khusus disebutkan pada akhir dari ayat, karena alasan yang sederhana bahwa Daud bukan hanya berperang melawan Syria-Zoba (kerajaan Hadadezer) dan menaklukkannya, tetapi juga melawan Syria-Damsyik, yang cukup tak tergantung dari Zoba.].

Komentar saya: sekalipun ia punya argumentasi untuk itu, tetapi agak aneh bahwa kedua text bisa sama-sama salah seperti itu.

Ay 13: “Demikianlah Daud mendapat nama, dan ketika ia pulang, ia menewaskan delapan belas ribu orang Edom di Lembah Asin.”.

Catatan: perbedaan-perbedaan ini hanya ada dalam ay 13nya. Dalam ay 14 semua terjemahan menuliskan ‘Edom’.

Baik Albert Barnes maupun Jamieson, Fausset & Brown menganggap bahwa yang benar adalah ‘Edom’, karena ay 14nya mengatakan ‘Edom’. Bdk. 1Taw 18:12 dan Maz 60:2 (yang ini sebetulnya bukan termasuk Alkitab; dalam terjemahan-terjemahan bahasa Inggris ini diletakkan di headnote sebagai judul). Jamieson, Fausset & Brown menambahkan bahwa dalam LXX / Septuaginta juga dituliskan ‘Edom’.

1Taw 18:12 - “Abisai, anak Zeruya, menewaskan delapan belas ribu orang Edom di Lembah Asin.”.

Maz 60:2 - “ketika ia memerangi orang Aram-Mesopotamia dan orang Aram-Zoba, dan ketika Yoab pada waktu pulang telah memukul kalah dua belas ribu orang Edom di Lembah Asin.”.

Bible Knowledge Commentary (tentang ay 13-14): “Though ‘Aram’ (i.e., ‘Arameans’) is in most Hebrew manuscripts, the Septuagint and some other versions have ‘Edom,’ a reading that is also supported by a few Hebrew manuscripts and by 1 Chron 18:12. The difference in the original language is in only one letter: d (as in Edom) and r (as in Aram), easily confused in Hebrew.” [= Sekalipun ‘Aram’ (yaitu ‘orang-orang Aram’) ada dalam kebanyakan manuscript Ibrani, Septuaginta dan beberapa versi yang lain mempunyai ‘Edom’, suatu pembacaan yang juga didukung oleh sedikit / beberapa manuscript Ibrani dan oleh 1Taw 18:12. Perbedaan dalam bahasa asli ada hanya dalam satu huruf: D (seperti dalam EDOM) dan R (seperti dalam ARAM), dengan mudah dikacaukan dalam bahasa Ibrani.].

Catatan: menurut saya kata-kata Bible Knowledge Commentary ini (maupun Pulpit Commentary di atas) kurang tepat, karena perbedaan kedua kata itu bukan hanya satu huruf tetapi dua huruf. Kata ‘EDOM’ dalam bahasa Ibrani ditulis dengan 4 huruf, yaitu Aleph - Daleth - Vaw - Mem, sedangkan kata ‘ARAM’ ditulis hanya dengan 3 huruf, yaitu Aleph - Resh - Mem. Memang dalam kata EDOM huruf Vaw berfungsi sebagai bunyi huruf hidup O, tetapi dalam penulisan gundulpun (penulisan tanpa tanda-tanda yang menyatakan bunyi huruf hidup), huruf itu seharusnya tetap dituliskan. Tetapi pada waktu Bible Knowledge Commentary mengatakan huruf Daleth (ד) dan Resh (ר) itu mirip, itu memang benar.

Sama seperti dalam tafsirannya tentang ay 12, maka berkenaan dengan ay 13 Keil & Delitzsch juga berpandangan bahwa seharusnya baik Edom maupun Aram ada di sini.

Keil & Delitzsch tak setuju dengan pandangan yang mengambil ‘Aram’ karena itu akan menghasilkan pernyataan yang tidak benar, karena orang-orang Aram tidak dikalahkan di Lembah Garam, tetapi sebagian di Medeba (1Taw 19:7) dan Helam (2Sam 10:17), dan sebagian di negara mereka sendiri, yang letaknya jauh sekali dari Lembah Garam.

Ia juga tak setuju dengan pandangan yang mengambil ‘Edom’, karena dengan demikian kata-kata ‘ketika ia pulang’ dalam ay 13 ini tak cocok.

Jadi ia mengambil keduanya (baik Edom maupun Aram), dan memberikan cerita sebagai berikut: Pada waktu Daud / Israel sedang berperang melawan orang Amon dan orang Aram, orang Edom mengambil kesempatan itu dan menyerang bagian Selatan Israel (Laut Mati). Karena itu, begitu orang Aram dikalahkan, dan orang Israel kembali dari perang ini, Daud memerintahkan untuk menyerang orang-orang Edom ini dan mengalahkan mereka di Lembah Garam.

Keil & Delitzsch (tentang ay 13-14): “‘And David made (himself) a name, when he returned from smiting (i.e., from the defeat of) Aram, (and smote Edom) in the valley of Salt, eighteen thousand men.’ The words enclosed in brackets are wanting in the Masoretic text as it has come down to us, and must have fallen out from a mistake of the copyist, whose eye strayed from אֶת־אֲרָם to אֶת־אֱדֹום; for though the text is not ‘utterly unintelligible’ without these words, since the passage might be rendered ‘after he had smitten Aram in the valley of Salt eighteen thousand men,’ yet this would be decidedly incorrect, as the Aramaeans were not smitten in the valley of Salt, but partly at Medeba (1 Chron. 19:7) and Helam (2 Sam. 10:17), and partly in their own land, which was very far away from the Salt valley. Moreover, the difficulty presented by the text cannot be removed, as Movers supposes, by changing אֶת־אֲרָם (Syria) into אֶת־אֱדֹום (Edom), as the expression בְּשֻׁבֹו (‘when he returned’) would still be unexplained. The facts were probably these: Whilst David, or rather Israel, was entangled in the war with the Ammonites and Aramaeans, the Edomites seized upon the opportunity, which appeared to them a very favourable one, to invade the land of Israel, and advanced as far as the southern extremity of the Dead Sea. As soon, therefore, as the Aramaeans were defeated and subjugated, and the Israelitish army had returned from this war, David ordered it to march against the Edomites, and defeated them in the valley of Salt. This valley cannot have been any other than the Ghor adjoining the Salt mountain on the south of the Dead Sea, which really separates the ancient territories of Judah and Edom (Robinson, Pal. ii. 483). There Amaziah also smote the Edomites at a later period (2 Kings 14:7). We gather more concerning this war of David from the text of the Chronicles (v. 12) taken in connection with 1 Kings 11:15, 16, and Ps. 60:2.” [= ‘Dan Daud membuat sebuah nama bagi dirinya sendiri, pada waktu ia kembali dari mengalahkan Aram, dan (mengalahkan Edom) di Lembah Garam, 18 ribu orang’.

Kata-kata yang ada dalam tanda kurung tidak ada dalam text Masoretic pada waktu itu telah turun kepada kita, dan pasti telah hilang dari suatu kesalahan dari penyalin, yang matanya berpindah dari אֶת־אֲרָם (ET-ARAM / Aram) ke אֶת־אֱדֹום (ET-EDOM / Edom); karena sekalipun textnya tidaklah ‘sepenuhnya tak bisa dimengerti’ tanpa kata-kata ini, karena text itu bisa diterjemahkan ‘setelah ia mengalahkan Aram di Lembah Garam 18 ribu orang’, tetapi ini sudah pasti akan merupakan suatu yang tidak benar, karena orang-orang Aram tidak dikalahkan di Lembah Garam, tetapi sebagian di Medeba (1Taw 19:7) dan Helam (2Sam 10:17), dan sebagian di negara mereka sendiri, yang adalah sangat jauh dari Lembah Garam. Lebih lagi, kesukaran yang diberikan oleh text itu tidak bisa disingkirkan, seperti anggapan Movers, dengan mengubah אֶת־אֲרָם (ET-ARAM / Syria) menjadi אֶת־אֱדֹום (ET-EDOM / Edom), karena ungkapan בְּשֻׁבֹו (B^ESHUVOW / ‘ketika ia kembali’) akan tetap tidak dijelaskan. Fakta-faktanya mungkin adalah ini: Pada waktu Daud, atau lebih tepat Israel, terlibat dalam perang dengan orang-orang Amon dan Aram, orang-orang Edom menggunakan kesempatan, yang terlihat bagi mereka sebagai suatu kesempatan yang sangat menyenangkan, untuk menyerang tanah / negara Israel, dan maju sejauh bagian selatan yang terjauh dari Laut Mati. Karena itu, begitu orang-orang Aram dikalahkan dan ditundukkan, dan pasukan Israel telah kembali dari perang ini, Daud memerintahkannya untuk berperang terhadap orang-orang Edom, dan mengalahkan mereka di Lembah Garam. Lembah ini tidak bisa lain dari Ghor yang dekat dengan Gunung Garam di selatan dari Laut Mati, yang betul-betul memisahkan daerah kuno dari Yehuda dan Edom (Robinson, Pal. ii 483). Di sana Amazia juga mengalahkan orang-orang Edom pada masa belakangan (2Raja 14:7). Kita mendapatkan lebih banyak berkenaan dengan perang ini dari text dari Tawarikh (ay 12) diambil dalam hubungan dengan 1Raja 11:15,16, dan Maz 60:2.].

1Raja 11:15-16 - “(15) Sesudah Daud memukul kalah orang Edom, maka panglima Yoab pergi menguburkan orang-orang yang mati terbunuh, lalu menewaskan semua laki-laki di Edom; (16) enam bulan lamanya Yoab diam di sana dengan seluruh Israel, sampai dilenyapkannya semua laki-laki di Edom.”.

Saya sendiri mengambil pandangan bahwa baik dalam ay 12, maupun dalam ay 13, pembacaan yang benar adalah ‘Edom’.

Sekalipun perang melawan Edom baru ada dalam ay 13nya, tetapi ay 11-12 ini memberikan daftar barang jarahan yang oleh Daud dikhususkan bagi Tuhan. Bisa saja jarahan dari Edom diceritakan lebih dulu dari perang dengan Edom.

Dan tentang keberatan dari Keil & Delitzsch tentang kata-kata ‘ketika ia pulang’ dalam ay 13, saya tak menganggapnya sebagai masalah. Setelah memerangi Aram di Utara / Timur Laut, Daud pulang ke Israel, lalu memerangi Edom di Selatan / Tenggara. Apa masalahnya?

Ay 5-14a: “(5) Lalu orang Aram dari Damsyik datang menolong Hadadezer, raja Zoba, tetapi dari antara orang Aram itu Daud menewaskan dua puluh dua ribu orang. (6) Kemudian Daud menempatkan pasukan-pasukan pendudukan di daerah orang Aram dari Damsyik. Orang Aram itu takluk kepada Daud dan harus mempersembahkan upeti. TUHAN memberi kemenangan kepada Daud ke manapun ia pergi berperang. (7) Sesudah itu Daud mengangkut perisai-perisai emas yang dipakai oleh anak buah Hadadezer, lalu membawanya ke Yerusalem. (8) Dan dari Betah dan dari Berotai, yaitu kota-kotanya Hadadezer, raja Daud mengangkut amat banyak tembaga. (9) Ketika didengar Tou, raja Hamat, bahwa Daud telah memukul kalah seluruh tentara Hadadezer, (10) maka Tou mengutus Yoram, anaknya, kepada raja Daud untuk menyampaikan salam dan mengucapkan selamat kepadanya, karena ia telah berperang melawan Hadadezer dan memukul dia kalah, sebab Hadadezer sering memerangi Tou. Dan Yoram membawa barang-barang perak, emas dan tembaga. (11) Juga barang-barang ini dikhususkan raja Daud bagi TUHAN, bersama-sama perak dan emas yang berasal dari segala bangsa yang ditaklukkannya, (12) yakni perak dan emas dari orang ~~Aram~~ (Edom), dari orang Moab, dari bani Amon, dari orang Filistin, dari orang Amalek, dan dari jarahan yang dirampas dari Hadadezer bin Rehob, raja Zoba. (13) Demikianlah Daud mendapat nama, dan ketika ia pulang, ia menewaskan delapan belas ribu orang Edom di Lembah Asin. (14) Lalu ia menempatkan pasukan-pasukan pendudukan di Edom; di seluruh Edom ditempatkannya pasukan-pasukan pendudukan, sehingga seluruh Edom diperbudak oleh Daud.”.

Khronologi cerita menurut saya: dalam ay 5-6 Daud mengalahkan Aram (di Utara), dan dalam ay 7-8 ia membawa jarahan dari Zoba / Hadadezer ke Yerusalem. Ay 9-10 menunjukkan Tou senang akan hal itu sehingga memberikan pemberian-pemberian kepada Daud, dan semua itu juga dikhususkan oleh Daud bagi Tuhan (ay 11a), bersama-sama dengan jarahan-jarahan dari bangsa-bangsa lain yang ia taklukkan (ay 11b), dan ay 12 memerinci barang-barang itu dari bangsa-bangsa mana saja. Dalam ay 12 ini ‘Aram’ seharusnya ‘Edom’, sesuai dengan 1Taw 18:12. Di sini Edom disebutkan lebih dulu dari perangnya, karena memang pendaftaran jarahan ada lebih dulu. Dan ini cocok dengan cerita dalam kitab Tawarikh, karena di sana juga jarahan Edom diceritakan lebih dulu dari perangnya (1Taw 18:11-12). Dan ketika ia pulang (dari perang melawan Aram), ia berperang melawan Edom dan mengalahkan mereka (ay 13-14).

Kebaktian

G. K. R. I. ‘GOLGOTA’